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诗经的用途和演变过程？
《诗经》在古代中国的文学史上具有重要的地位，它不仅是中国古代的一部文化经典，也是文学史上的重要里程碑。《诗经》的主要用途和演变过程如下：
1. 社会记载：《诗经》是古代人们的一种社会记载方式，通过诗歌来记录历史事件和社会风貌，反映出周代政治、社会、文化、道德等方面的情况，还记录了上古时期的历史，对后世研究中国古代历史、民俗、文化等领域具有很大的价值。
2. 文学瑰宝：《诗经》是中国古代文学史上的瑰宝，包括了诗歌、歌谣、赋、颂、怨等多种文学形式，其中蕴含着丰富的美学价值和文化内涵。
3. 音乐艺术：《诗经》的许多篇章被传唱成歌曲，其中一些歌曲被用于宫廷音乐和祭祀活动中，成为中国古代音乐艺术的重要组成部分。同时，这些歌曲也为中国古代民间音乐的发展奠定了基础。
4. 道德教育：《诗经》中不少篇章通过描写人物与社会关系中的真善美丑来进行道德教育，启迪人们的思想道德，对于对于古代以至整个中华文化历程具有重要的教育意义。
总的来说，《诗经》通过多方面的途径，深刻地表现出中国古代的政治、文化、道德、音乐等众多方面。同时，它也为后代提供了无穷的启示和文化遗产的宝库。
诗经》对当今的中国社会，有些怎样的积极影响？
一：礼乐文化
“诗”最初都是乐歌，《诗经》中的风、雅、颂三类都有各自的音乐特色。风即音乐曲调，国风即各个地区的乐调。《毛诗序》云：“风，风也，教也。风以动之，教以化之。”又云：“上以风化下，下以风刺上，主文而谲谏，言之者无罪，闻之者足以戒，故曰风。”可见礼乐文化对当时社会生活、政治的影响力之深远。朱熹也说过：“风者，民俗歌谣之诗也。谓之风者，以其被上之话以有言，而其言又足以感人。”说明风就是表现各个地区民俗生活的地方土乐。
雅即正，指朝廷正乐，西周王畿的乐调，《毛诗序》中认为：“雅者，正也，言王政之所由废兴也。”雅又分大小，究其原因，众说纷纭。《毛诗序》认为：“政有大小，故有小雅焉，有大雅焉。”而后人认为：“大、小二雅，当以音乐别之，不以政之大小论也。”总之人们当时已注意到大小雅与音乐的关系。
颂是宗庙祭祀之乐，许多都是舞曲，音乐可能比较舒缓。颂从内容上可分为两类，如《玄鸟》《烈祖》明显是祭歌，主要是写歌舞娱神和对祖先的赞颂，而《长发》《殷武》则可能是祝颂诗，主要写商部族的历史传说和神话。对此《毛诗序》持赞成态度：“颂者，美盛德之形容词，以其成功告于神明者也。”
“诗”的礼乐文化对当时人们的生活、政治、经济都产生了深远的影响，但随着后来古乐失传，后人也便无法深刻了解他们各自音乐上的特色。
二：爱情文化
反映婚姻爱情生活的诗作，在《诗经》中占有很大比重，不仅数量多，而且内容十分丰富：
①有反映男女相慕相恋，相思相爱的情歌，如《周南·关雎》就是写男子对女子的爱慕之情，这种爱慕发展为两情相悦，便有了幽期密约，如《邶风·静女》通过对一个男子在城之一隅等待情人，心情竟至急躁而搔首徘徊的描写，将主人公的感情表现的细腻真挚。把相思之苦表现的如怨如诉，深挚缠绵。
这类情诗，反映了那个时代男女爱情生活的幸福欢乐和挫折痛苦，充满坦诚，真挚的感情，赞颂主人公对爱情的执着专一。
②有反映婚嫁场面，家庭生活等的婚姻家庭诗，如《郑风·女曰鸡鸣》写了一对夫妻之间美好和乐的生活。诗以温情脉脉的对话，写出这对夫妻互相警戒，互相尊重，互相体贴的感情，并相期以白头偕老的愿望。
③有表现不幸婚姻给妇女带来痛苦的弃妇诗，如《邶风·谷风》充满了对负心人的控诉，怨恨和责难，《邶风·绿衣》中那位“心之忧矣，曷维其己”的妇女，因妾得宠而失位，处于失宠，幽闭状态的不幸妇女的命运。
总之，在男女不平等的夫权社会，婚姻的幸福对妇女来说，常常是一个美好的愿望而已。
三：颂歌和史诗文化
上古祭祀活动盛行,许多民族都产生了赞颂神灵,祖先,以及祈福禳灾的祭歌.我国古代也特别重视祭祀,认为“国之大事,在祀与戎”保存在大雅和“三颂”中的祭祀诗,大多是以祭祀歌颂祖先为主,或叙述部族发生、发展的历史,或赞颂先公先王的德业,总之是歌功颂德之作.被认为是周族史诗的五篇作品《生民》《公刘》《绵》《皇矣》《大明》赞颂了后稷、公刘、太王、王季、文王、武王的业绩，周人由产生到逐步强大，最后灭商,建立统一王朝的历史过程,得到了完整的表现,五篇史诗,反映了周人征服大自然的伟大业绩,社会制度由原始社会向奴隶制国家的转化,以及推翻商人统治的斗争,使他们壮大发展的历史写照.而且反映了由母系社会进入父系社会的历史背景,以及人们敬天祭祖的宗教观念,是特定历史背景、哲学思想、伦理道德、美学观念的产物,对今后文学、艺术的发展产生了深远影响.
四：战争文化
《诗经》中的战争诗也包含了丰富的感情和精神：
①有人从正面描写天子,诸侯的武功,表现了强烈的自豪感,充满乐观精神,如《常武》写宣王命大将南仲征伐徐国,集中歌颂了王师的威力.
②有表现同仇敌忾,共御外侮,斗志昂扬,情绪乐观的,如《小雅·采岂》。《诗经》战争诗中强调道德惑化和军事力量的震慑,不具体写战争的厮杀,格斗,是我国古代崇德尚义,注重文德教化,使敌人不战而服的政治理想的体现.表现出与世界其他民族古代战争诗不同的风格.
③更多的战争诗表现的是对战争的厌倦和对和平的向往,是一种充满忧伤的情绪,如《小雅·采薇》是出征严狁的士兵在归途中所赋.世人对侵犯者充满了愤怒,诗篇中洋溢着战胜侵犯者的激越情感,但同时又对久戍不归,久战不休充满厌倦,对自身遭际无限哀伤.诗人对战争的厌倦,对和平的生活的向往,得到了充分体现.
五:燕飨文化
这类文化以君臣,亲朋欢聚宴享为主要内容,更多地反映了上层社会的欢乐,和谐.燕飨不是单纯为了享乐,而有政治目的,在这些宴饮中,发回的是亲亲之道,宗法之义.表现出浓厚的宗法观念和亲族间的脉脉温情.宴饮中的仪式,体现了礼的规则和人的内在道德风范.燕飨诗以文学的形式,表现了周代礼乐文化的一些侧面,洋溢着礼乐文化的精神.产生于西周初期的燕飨诗,是周初社会繁荣,和谐,融洽的反映,对后代社会的和谐产生了深远的影响.
《诗经》305篇作品包括的内容及文化内涵远不止于此,如描写故国之思,抒发爱国之情.茶文化,酒文化等都是传诵千古的文化瑰宝,它立足于社会现实生活,没有虚妄与怪诞,对后世文化的继承和发展产生了不可磨灭的影响.
知颂什么意思？
1 知颂是一个古代汉语词语，意思是了解并歌颂传统文化和优良道德。2 这个词语来源于《孟子》中讲述的一个故事：职贡考试时，有一个考生名叫颂，他在集市上看到了一位老人，询问老人知不知道什么，老人告诉他：“颂是歌颂也”，于是这个考生就被称作“知颂”。3 知颂在现代语境下，也可以指一个人对传统文化和道德进行深入了解，并为其传承和弘扬而不懈努力的人。
中华颂是谁写的，内容是？
《中华颂》（原文）
作者/张志和
壮哉中华，雄踞东方。五岳峥嵘，柱立禹甸，携群峰耸苍叠翠；四渎浩荡，横贯九州，纳百川东流入海。丽象美景，展画卷层层无尽；沃野桑田，育斯民生生不息。韶山杜鹃，渠江清流，仰胜迹胸怀激荡；楼宇参差，殿阁巍峨，焕人文举世称奇。
放眼望，巨坝出高峡，长桥卧清波；旧时穷乡矗广厦，昔日僻壤接康庄。车水马龙，穿梭于神州大地；箭飞船发，遨游乎玉宇苍穹。更有菽禾飘香，花木争艳，山河处处披锦绣；恰值政通人和，笙歌满衢，人民声声唱和谐。
华夏血脉，源远流长。燧人取火，人猿自此揖别；神农播谷，文明于兹肇始。尧立典章，克明俊德；汤武革命，讲信修睦。春秋百家争鸣，战国雄才辈出。自秦一统，以迄后世，人文焕彩，光耀千秋。虽有干戈玉帛、兴衰治乱，终归民族融和、骨肉一家。人文焕彩，光耀千秋。
考学术，则尼父仁义、墨卿兼爱、老庄道德、商君法治，古来圣贤先哲，皆志在天下、心忧黎元。论制度，则禹分九州、周成礼乐，实为理政图治；秦设郡县、唐开科举，旨在四海混一。言军旅，则孙武韬略、张良筹策、韩信将兵、诸葛用智，一皆以攻心为上，所求唯不战而胜。称科技，则四大发明，世界领先。更兼张衡制仪、杜康酿酒、冲之推历、道婆纺纱，以智慧之结晶，惠人间以福祉。谈文艺，则屈子骚、司马史，光照日月；韩柳文、李杜诗，誉满人间；羲之书、摩诘画，名传后世；伯牙琴、公孙舞，有口皆碑。道医术，则黄帝经、扁鹊针、仲景论、时珍药，历代无数名医，洵为治病救人。至若张骞使西域，堪称通交壮举；
郑和下西洋，实乃和平使命。笔墨所列，略举大端，百代风流，何可尽述？迨乎近世，列强入侵。金瓯残缺，大地陆沉。赖无数英烈，抛头颅、洒热血，挽狂澜于既倒，扶大厦之将倾。救亡图存，重整山河。丰功伟业，彪炳千秋。
今日中华，欣逢盛世。改革、开放、创新，致力科学发展；继承、弘扬、借鉴，构建和谐世界。且看我华夏儿女，放眼未来，大展宏图，
中华家风颂原文？
《中华家风颂》是近年来广泛传播的一篇家训，下面是该篇家训的原文：
听过爷爷说：“江山易改，福祉难求。”但有一样东西，称为“中华家风”，传承千年，始终如一。
家和万事兴，和气生财；世代和睦，便是家族昌盛。一家人要和气相处，互相尊重、信任、爱护，保持清正廉明的品德，树立谦恭、勤俭、奉献的精神，以及乐观、开放、进取的态度。永远不忘祖先的教诲，勿忘家族的荣耀，传承优秀家风，努力成就更好的家族。
让我们铭记中华家风，传承千秋，使家族美德代代相传。
翻译如下：
我曾听爷爷说过：“江山容易变迁，福气难求得到。”然而，有一种东西能够经久不衰，这就是中华家风，它已经传承了千年，始终如一。
和谐的家庭就像一切顺利的开始。和睦的世代，即是家族的繁荣。一个家庭中的人应该和睦相处，互相尊重、信任、爱护，保持清正廉明的品德，树立谦恭、勤俭、奉献的精神，以及乐观、开放、进取的态度。永远不要忘记我们祖先的教导，维护家族的荣耀，传承我们优秀的家风，努力地成就更好的家族。
我们应该铭记中华家风，让它代代相传，成为我们家族美德的象征。